Uma queixa contra a oração para superar o pecado é que ela conduz ao legalismo e ao afastamento da graça. Isto é falso. Superar o pecado e a verdadeira justiça não é possível através da manutenção das regras. A justiça só pode ser experimentada pela semente incorruptível da Palavra de Deus que produz a justiça. Além disso, a graça instrui-nos a vencer o pecado - nesta vida presente.

A graça de Deus, que traz a salvação, apareceu a todas as pessoas. Ensina-nos a renunciar à impiedade e aos desejos mundanos, e a viver vidas auto-controladas, rectas, e piedosas agora, nesta era. (Tito 2:11-12)

Quão livre do pecado Jesus nos fez?

Outra disputa na superação do pecado é o grau em que este pode ser superado nesta vida. Alguns sustentam que podemos deixar de pecar nesta vida, outros sustentam que (ao contrário do ensino de Jesus de que todas as coisas são possíveis) isto não é possível.

Jesus disse: "Digo-vos a verdade, todos os que trabalham no pecado são escravos do pecado". (João 8:34)

Se o Filho o libertar, será de facto livre (verdadeiramente livre). (João 8:36)

Todos os trabalhadores pecam - quer estejam a trabalhar a tempo inteiro, a tempo parcial, ou o trabalho ocasional quando surge uma oportunidade conveniente - são escravos do pecado. O pecado tem domínio sobre eles. Se, no entanto, Jesus nos libertar, seremos de facto livres. Quão grátis é realmente grátis? Será, como alguns sugerem, que estamos meramente livres da pena e da culpa do pecado e que devemos esperar por um momento em que Jesus faça outra obra para nos libertar dos efeitos e fazer as obras do pecado? Ou será, como sugerem alguns outros, que somos livres de posição, mas não de facto livres?

A palavra realmente, a palavra que descreve como Jesus nos fez livres, é usada novamente em 1 Timóteo 5,16. Aí Paulo instrui Timóteo a respeito do ministério de assistência às viúvas. A igreja devia cuidar daqueles que eram realmente viúvas - aquelas viúvas que ficaram completamente viúvas: sem marido, sem filhos, sem família - a sua viuvez era completa e total.

E desde que foram libertadas do pecado, tornaram-se escravas da retidão. (Romanos 6:18)

Fomos libertados do pecado - completamente, totalmente, posicionados, de facto. Somos livres para cessar de o pecado e ser obreiros da retidão.

Paulo - Pior pecador

Aqueles que se opõem à oração para superar o pecado citam frequentemente 1 Timóteo 1:15 e afirmam que Paulo disse que mesmo depois de ter sido salvo, era o pior pecador.

Portanto, aqui está uma afirmação em que se pode confiar, uma afirmação que merece ser plenamente aceite: Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais sou πρῶτός. (1 Timóteo 1:15)

A compreensão correcta do que Paulo escreveu exige que compreendamos correctamente como ele via Jesus salvando os pecadores. Paulo ensinou que através de Jesus os pecadores eram libertados do pecado e tornados justos. Eles foram feitos novas criaturas com uma nova vida. Quando Paulo diz que é πρῶτός, está a dizer que é πρῶτός dos que Jesus salvou, não πρῶτός dos pecadores. Isso fica ainda mais claro quando entendemos o que ele quis dizer com a palavra πρῶτός. πρῶτός significa primeiro ou mais importante. Primeiro significa o mais visível ou o mais conspícuo. A salvação de Paulo - o seu ser feito uma nova criatura com uma nova vida - foi, e em muitos aspectos ainda é, a conversão mais visível. Este entendimento é confirmado no verso seguinte.

Mas foi precisamente por isso que recebi misericórdia - para que em mim πρῶτός (o mais visível), Cristo Jesus pudesse demonstrar quão paciente ele é, como exemplo para aqueles que mais tarde viriam a confiar nele e, assim, a ter vida eterna. (1 Timóteo 1:16)

Paulo foi, e ainda é, um exemplo conspícuo de uma pessoa salva pelo Senhor Jesus Cristo, que morreu para a sua velha vida e viveu uma nova vida para Cristo como uma nova criatura.

Na Judeia, as assembleias nem sequer sabiam como eu era - estavam apenas a ouvir o relatório, "Aquele que nos perseguia agora prega a Boa Nova da fé que outrora pretendia destruir", e elogiaram Deus por mim. (Gálatas 1:23)

Paulo - Não Perfeito

Outra escritura citada pelos opositores da oração para vencer o pecado é Philippians . Os oponentes afirmam que Paulo disse que ele não era perfeito. O texto grego traduzido perfeito não fala de ser perfeito da forma como pensamos ser perfeito hoje.

Que eu o conheça, e o poder da sua ressurreição, e a comunhão dos seus sofrimentos, sendo tornado conforme à sua morte; se de alguma forma eu pudesse alcançar a ressurreição dos mortos. Não como se já o tivesse alcançado, nem um nem outro eram já perfeitos; mas sigo depois, se é que posso apreender aquilo pelo qual também sou apreendido de Cristo Jesus. Irmãos, não considero que eu tenha apreendido; mas uma coisa faço, esquecendo-me das coisas que estão para trás, e alcançando as coisas que estão antes, pressiono para a marca do prémio da elevada vocação de Deus em Cristo Jesus. Sejamos, por isso, todos os que somos perfeitos, fiquemos assim atentos.  (Filipenses 3:10-15)

Paulo usa uma palavra grega traduzida como perfeita no versículo 12 para descrever o que ele ainda não havia alcançado - τετελειωμαι e outra traduzida como perfeita no versículo 15 - τελειοι. No versículo 15, Paulo dirige-se a um grupo que diz ter alcançado τελειοι. O inglês falhou-nos aqui ao traduzir ambas as palavras como perfeitas.

τελειοι descreve a maturidade espiritual, de idade completa. É a mesma palavra usada em hebraico 5:14 e traduzida como espiritualmente maduro de plena idade. Em Filipenses, Paulo dirige-se àqueles que tinham atingido a maturidade espiritual - já não eram bebés a precisar de leite.

τετελειωμαι é utilizado para descrever a consumação. Paulo poderia estar a falar sobre a consumação da vida no seu corpo mortal. Nos versículos 10 e 11 Paulo disse que pressionou após o objectivo de conhecer Jesus, o poder da sua ressurreição, e de ser conforme à sua morte, se por qualquer meio ele pudesse alcançar a ressurreição dos mortos. Depois, no versículo 12 ele afirma que ainda não tinha alcançado, ou já tinha sido consumado. O que é que ele ainda não tinha alcançado? O que ele procurou alcançar - a ressurreição dos mortos. Também ainda não tinha sido consumada a vida no seu corpo mortal. O contexto do que Paulo escreveu leva a esta compreensão do que dizia quando disse que ainda não tinha sido consumado.

Vale a pena notar que o Comentário de Clarke sobre a Bíblia cita vários casos em que τετελειωμαι é utilizado para descrever o martírio - a consumação da vida. Clarke cita Clemente de Alexandria 

"Chamamos martírio τελειωσις, ou perfeição, não porque o homem o recebe como o fim, τελος, ou conclusão da vida; mas porque é a consumação τελειος, da obra de caridade".

Claramente, o facto de que a vida de Paulo no seu corpo mortal ainda não tinha sido completada não diz que ele falhou em cessar o pecado. 

Outra possibilidade é que Paulo falava em esforçar-se por se tornar consumado no ser: com tanto amor quanto possível, com tanta fé, etc. Isto também não diz de forma alguma que ele não tinha cessado de pecar. Se nos entregamos a servir um novo empregador, começamos como bebés em habilidade. O facto de sermos bebés não significa que façamos nada, ou mesmo que tenhamos algo nos nossos corações contrário ao patrão. À medida que adquirimos experiência, tornamo-nos mais úteis. Aprendemos que coisas são frutíferas e o que causa danos - tornamo-nos servos mais maduros. A entidade patronal pode dar-nos tarefas mais úteis a fazer. Isso não significa que não nos podemos tornar ainda mais frutuosos, nem significa que devemos deixar de nos esforçar por nos tornarmos mais frutuosos. O facto de ainda podermos tornar-nos mais frutuosos não significa de modo algum que tenhamos feito algo contrário ao que o nosso empregador queria fazer ou que tenhamos feito mal. Quando deixamos de pecar, deixamos de trabalhar para o inimigo do nosso empregador - deixamos de fazer mal. Crescemos na maturidade e no reconhecimento da verdade e do erro, das coisas frutíferas e das coisas prejudiciais. Esforçamo-nos por ser cada vez mais servidores rentáveis.

Paulo - Nenhum Justo

Paulo disse que nenhum deles era justo.

Como está escrito: "Não há ninguém justo, nem sequer um"! (Romanos 3:10)

Paulo diz certamente isto, mas temos de olhar para ela em contexto, a fim de compreendermos correctamente a que se refere quando o diz.

Na carta aos Romanos, Paulo esboça o que Deus o chamou a fazer: promover a obediência a Deus baseada na confiança. Ele afirma isto em Romanos 1:5. No final de Romanos, ele declara novamente que o seu esforço na carta é promover a obediência baseada na confiança e que a Boa Nova do que Deus fez através de Jesus foi-lhes comunicada para o fazerem. Esta Boa Nova do que Deus tem feito através de Jesus é o foco do que Paulo escreve. Ele explica porquê em 1:16-17.

A Boa Nova é o meio poderoso de Deus para trazer salvação (libertação do pecado) a todos os que continuam a confiar, especialmente aos judeus, mas igualmente aos gentios. Pois na Boa Nova é revelado como Deus torna as pessoas justas (torna as pessoas novas criaturas criadas na verdadeira retidão) aos seus olhos (segundo a medida de Deus da pessoa contra o padrão da verdadeira justiça); e do princípio ao fim é através da confiança (obediência baseada na confiança). (Romanos 1:16-17)

De 1:16-17 Paulo defende a razão pela qual a Boa Nova é o meio de Deus para libertar as pessoas do pecado e torná-las justas. Para tornar o seu caso, Paulo apresenta o seguinte:

• todas as pessoas estão em cativeiro do pecado

• todas as pessoas são iníquas

• A Lei não é o meio de Deus para libertar as pessoas do pecado ou torná-las justas

• a retidão vem da obediência confiante e não da manutenção de regras legalistas

De 1:18 a 3:20 ele faz a acusação de que todas as pessoas, tanto judeus como gentios, são controlados pelo pecado e são iníquos e precisam de meios para se libertarem do pecado e se tornarem justos. No processo de elaboração deste caso, ele faz uma alusão ao Salmo 14:1-3 e 53:1-3 e é aqui que ele escreve que não há ninguém justo, nem sequer um. Então, o que diremos, então, que todas as pessoas estão em cativeiro do pecado e iníquas? Não, mas que todas as pessoas que não se submetem aos meios de Deus para se libertarem do pecado e se tornarem justas estão em cativeiro do pecado e iníquas. Tomado no contexto, este é o caso que Paulo está a fazer em Romanos 3:10. Aqueles que se submetem aos meios da Boa Nova que Paulo está em vias de apresentar são libertados do pecado e tornados justos.

Romanos 7

Em Romanos 7, Paulo não diz que ele era incapaz de parar de pecar? Não, ele não. Se o que ele diz for tirado do contexto, como o que João diz em 1 João, então parece que ele é o que ele diz. Qual é o contexto? Para quem Paulo está escrevendo Romanos 7? Judeus, gentios ou ambos? Por que ele está escrevendo o que está escrevendo?

Certamente sabem, irmãos - pois estou a falar com aqueles que compreendem A Lei. (Romanos 7:1)

Esta é uma peça importante do contexto de Romanos 7. É escrito para aqueles que compreendem A Lei - para judeus e não para quaisquer judeus, mas para aqueles que são educados em A Lei. Porque é que ele lhes fala especificamente? Ele está a falar-lhes especificamente para explicar como A Lei se enquadra no plano de Deus. Ele explica o que a Lei faz e porque não é o meio que Deus usa para libertar as pessoas do pecado e torná-las justas. Esta é uma questão crítica para os judeus, mas não é uma questão para os gentios porque eles não têm a Lei (Romanos 2:14).

Em Romanos 3:20, Paulo declara:

Aos olhos de Deus (de acordo com a medida de retidão de Deus) ninguém vivo será considerado justo com base na observância legalista dos mandamentos da Lei, porque através da Lei é o conhecimento do pecado.

Depois de ter feito este ponto, Paulo tem de o explicar. É isto que ele está a fazer em Romanos 7. No versículo 7, ele repete o seu ponto de vista de que a função da Lei é dar a conhecer o que é o pecado. Nos versículos 14 a 23, ele dá o seu testemunho pessoal de como a Lei trabalhou na sua vida para expor o pecado trabalhando dentro do seu ser e como a Lei não fornece os meios para se libertar do pecado e se tornar justo.

Então, o que devemos fazer do uso que Paulo faz dos verbos tensos do presente nos versículos 14 a 23? 

O que acontece se compreendermos o seu uso do tempo presente para nos referirmos ao seu estado actual de ser? 

Ainda demonstraria como a Lei trabalhou na sua vida para expor o pecado trabalhando dentro do seu ser, mas também faria um argumento contra a Boa Nova que Paulo estava a proclamar como o meio que Deus usou para libertar as pessoas do pecado e torná-las justas. Se Paulo, confiando na fidelidade e na obra de Jesus Cristo para o libertar do pecado e o tornar justo ainda estava sob o domínio do pecado dentro dele, então ele não tinha nenhum argumento a fazer no que diz respeito à Boa Nova.

Tal entendimento seria também contrário ao que Paulo escreveu em Romanos 5, 6, 8, e a maior parte do resto do Novo Testamento.

Alguns sugeriram um meio de reconciliar Romanos 7 com o resto do que Paulo escreveu, sugerindo que Romanos 7 descreve a condição real de Paulo com respeito ao pecado e o resto do que ele escreveu descreve a sua condição "posicional". O esforço para reconciliar o que ele escreveu é louvável, mas "posicional" livre do pecado, mas na realidade vendido sob o pecado não é de facto livre e não consegue reconciliar totalmente.

Então, porque é que Paulo usou os verbos presentes nos versículos 14 a 23? 

Paulo usou o tempo presente em Romanos 14 a 23 no seu esforço para persuadir o júri dos judeus que conheciam A Lei a quem ele escrevia. Paulo estava a inspirar-se nos meios de persuasão dos jurados estabelecidos em Roma por Cícero. Cícero era um famoso advogado e orador romano que viveu em Roma de 106 AC a 43 AC. Estabeleceu Six Maxims of Persuasion, o quarto dos quais é: 

Atrair a audiência para a história.  Conta a história no presente como se o júri estivesse a assistir ao desenrolar dos acontecimentos à sua frente, em vez de ouvir uma narrativa de algo que aconteceu no passado.

O painel de juristas judeus romanos que ouviu o caso de Paulo de que A Lei não era o meio que Deus utilizava para libertar as pessoas do pecado e tornar as pessoas justas teria compreendido exactamente o que Paulo estava a fazer e porque o estava a fazer. Teria acrescentado credibilidade e peso ao seu caso.

Mais provas ligando a escrita de Paulo em Romanos 7 e Cícero:

"A vontade está presente comigo, mas como realizar o que é bom, não encontro. Ó miserável homem que eu sou! quem me livrará deste cadáver?" Tais pensamentos não se limitam à Escritura; podem ser encontrados sob outras formas nos escritos de Lucrécio, Cícero, Virgílio, Séneca ou Marcus Aurelius.

Ó miserável, miserável não só por causa do que és, mas também porque não sabes o quanto és miserável! (Cicero)

Paulo escrevendo em Galatianos e Cícero

Não se deixe enganar. Deus não é escarnecido, por aquilo que alguém semeia, que também irá colher. (Gálatas 6:7)

Como semeais, assim ceifareis. (Cicero)

É também de notar que Cícero foi o governador de Tarso, cidade natal de Paulo, de 51 a 50 AC.

1 João

Se dizemos que não temos pecado, estamos a enganar-nos a nós próprios e a verdade não está em nós. (1 João 1:8)

Se dizemos que não pecámos, fazemos dele um mentiroso e a sua palavra não tem lugar nos nossos corações. (1João 1:10)

A utilização desta escritura para oposição doutrinal à capacidade de superar (cessar de) o pecado nesta vida, mantém o dizer "deixámos de pecar" para ser o mesmo que dizer "não temos pecado". Isto é um erro.

Precisamos de ler 1 João no contexto em que foi escrito. Os gnósticos ensinaram, e ainda ensinam, que o homem não tem pecado, que o pecado é um conceito feito pelo homem que deriva da ignorância. Os gnósticos ensinaram, e ainda ensinam, que o homem não tem necessidade de um Salvador que os purifica do pecado, mas sim que o homem tem necessidade de um revelador de conhecimento que os elevará da ignorância. Houve alguns gnósticos que tentaram reconciliar as suas crenças com o cristianismo, mas mesmo assim negaram a necessidade de um Salvador que os purifica do pecado. Afirmaram que o homem não podia incorrer em culpa pelo pecado até o homem ter recebido o conhecimento revelado: ou seja, que não tinha pecado antes de receber o conhecimento revelado e, portanto, não tinha necessidade de ser salvo, perdoado, e limpo do pecado.

A oração para vencer o pecado sustenta que podemos receber poder de Deus para remover o pecado do nosso ser - de facto, foi isto que Jesus nos instruiu a fazer para vencer o pecado, mas que isto não é o mesmo que a afirmação gnóstica de não ter pecado. A afirmação gnóstica é que o homem não é considerado responsável pelo pecado em circunstância alguma. A oração para vencer o pecado sustenta que o homem é responsável pelo pecado se tivermos pecado no nosso ser e por actos de pecado se os cometermos.

A oração para vencer o pecado não nega que todos nós pecámos. Sustenta que podemos receber poder de Deus para cessar.

Tiago - Todos nós pecamos, nenhum homem pode domar a língua

Alguns afirmam que Tiago disse que todos nós pecamos e que isto prova que não é possível cessar o pecado.

Pois todos nós tropeçamos de muitas maneiras. E se alguém não tropeça no que diz, é um homem (espiritualmente) maduro, capaz também de refrear todo o seu corpo. (Tiago 3:2)

Há dois problemas na compreensão do que Tiago está a dizer. O primeiro é o seu uso da palavra tudo - é literal, ou seja, cada indivíduo, ou figurativo? Tudo é frequentemente utilizado figurativamente no pensamento hebraico para "a maioria, ou a parte essencial, ou mesmo um componente significativo ou altamente visível possivelmente muito menor do que uma maioria". (Stern, David H. Jewish New Testament Commentary. Clarksville, MD: Jewish New Testament Publications, Inc., 1989. 422. Imprimir). Por vezes este uso figurativo é seguido por uma lista de excepções. Este é o caso de Tiago 3:2. Tiago segue imediatamente a afirmação de que todos tropeçam de muitas maneiras, com a excepção de que se alguém não tropeçar no que ele diz.

O segundo problema é como entendemos a palavra πταίω traduzida por tropeço. O uso de Tiago aqui é claramente figurativo e não o literal tropeço. Figurativamente, tal tropeço pode ser qualquer coisa a partir de um simples erro, como um erro factual, pecado, ou a queda completa da salvação. O que sabemos é que pelo menos um número altamente visível de pessoas "tropeça" e que aqueles que estão espiritualmente maduros não "tropeçam" no que dizem. O contexto em que Tiago usa o tropeço é importante. No verso anterior, Tiago diz,

Poucos de vós deveriam tornar-se professores, meus irmãos, pois sabem que nós, que ensinamos, seremos julgados com maior rigor. (Tiago 3:1)

Isto é útil. Em Timóteo Paulo escreve sobre um problema com pessoas espiritualmente imaturas que procuram tornar-se mestres.

Como vos exortei quando eu ia para a Macedónia, permanecei em Éfeso para que possais cobrar a certas pessoas que não ensinem nenhuma doutrina diferente, nem se dediquem a mitos e genealogias sem fim, que promovem especulações e não a mordomia de Deus que é pela fé. o objectivo da nossa carga é o amor que emite de um coração puro e de uma boa consciência e de uma fé sincera. Certas pessoas, ao desviarem-se destas, desviaram-se em discussões vãs, desejando ser mestres da lei, sem compreenderem nem o que dizem nem as coisas sobre as quais fazem afirmações confiantes. (1 Timóteo 1:3-7)

Certamente uma parte altamente visível da igreja primitiva tropeçou em discussões vãs. Os judaizers ensinaram aos Galatianos que eles devem ser circuncidados. Os gnósticos afirmavam não ter pecado. Outros ensinaram a comer carne e a observar os dias santos. Os professores ensinavam sem compreender o que diziam ou as coisas sobre as quais estavam a fazer afirmações confiantes. Tropeçando e causando tropeços a outros. Demasiados professores e pouca verdade. Demasiados professores a ensinar quando tinham necessidade de alguém para lhes ensinar os princípios básicos e sem experiência na aplicação da palavra sobre rectidão.

Tropeço doutrinário - tropeçar na aplicação da palavra sobre a rectidão - enquadra-se melhor no contexto do aviso de Tiago sobre tornar-se professor e enquadra-se nos problemas conhecidos da época. Também se enquadra melhor na natureza da pessoa espiritualmente madura que tem os seus sentidos exercitados para reconhecer o bem e o mal e que já não são atirados de um lado para o outro por cada vento de doutrina. Atribuir o significado do pecado ao uso figurativo do tropeço em Tiago 3:2 não é justificado pelo contexto e especialmente não quando isso resulta num significado contrário à Escritura que diz que Jesus, pela sua morte e ressurreição, nos libertou de facto do pecado.

Tiago - Nenhum Homem Pode Domar a Língua

Alguns afirmam que quando Tiago diz que nenhum homem consegue domar a língua, significa que somos incapazes de evitar pecar no que dizemos.

Nenhum homem pode domar a língua. É um mal inquieto, cheio de veneno mortal. Com a língua louvamos o nosso Senhor e Pai, e com ela amaldiçoamos os homens, que foram feitos à semelhança de Deus. Da mesma boca saem o louvor e a maldição. Meus irmãos, isto não deveria ser. Pode a água doce e salgada fluir da mesma nascente? Meus irmãos, pode uma figueira dar azeitonas, ou uma videira dar figos de uva? Nem uma nascente de sal pode produzir água doce. (Tiago 3:8-12) (Titus 2:11-12)

Tiago diz que nenhum homem pode domar a língua e que da mesma língua vem o elogio e a maldição. Ele também diz que isto não deve ser. Usando o poder do homem é impossível domar a língua, mas usando o poder de Deus através da fé todas as coisas são possíveis e nada é impossível - incluindo domar a língua. Se procurarmos a Deus sobre o porquê e como vencer, então encontramos o poder e os meios para domar a língua.

Pois nenhuma árvore boa dá maus frutos, nem uma árvore má dá bons frutos, pois cada árvore é conhecida pelos seus próprios frutos. Pois os figos não são colhidos de arbustos de espinhos, nem as uvas são colhidas de um arbusto de espinheiro. A pessoa boa do bom tesouro do seu coração produz o bem, e a pessoa má do seu tesouro mau produz o mal, pois da abundância do coração fala a sua boca. (Lucas 6:43-45)

A língua falará de acordo com o conteúdo da abundância do coração. Domamos a língua não tentando exercer a nossa vontade sobre a língua, mas usando o poder de Deus para encher o nosso coração com a abundância da palavra de Deus e remover o conteúdo que está a produzir frutos corruptos.

Ou tornamos a árvore boa e o seu fruto bom, ou tornamos a árvore má e o seu fruto mau, pois a árvore é conhecida pelo seu fruto. (Mateus 12:33)

Tiago descreve uma condição de mente dupla ou de coração duplo: da mesma boca saem elogios e maldições, bênção e maldição, água doce e sal. Isto é o resultado de alguns frutos serem produzidos por uma boa árvore no coração e alguns frutos serem produzidos por uma árvore corrupta no coração. Quando ordenamos que a árvore corrupta seja arrancada pelas raízes e lançada ao mar e encha os nossos corações com a semente incorruptível da palavra de Deus, então falaremos da abundância da palavra de Deus no nosso coração. Uma árvore, um fruto, um discurso da nossa língua.

Conclusão

De acordo com a medida que usamos para medir a verdade, ela será medida de volta para nós. É absolutamente imperativo que medamos de acordo com a verdade no que diz respeito ao pecado, à superação do pecado, à retidão, e à vida eterna.

Jesus deu-nos instruções específicas que nos dizem como vencer o pecado. As suas instruções são verdadeiras e eficazes. O trabalho que ele fez para destruir o trabalho do inimigo ao causar o homem a pecar é eficaz. Jesus venceu a obra do inimigo e libertou-nos de facto do pecado. Todas as coisas são possíveis e nada é impossível para quem acredita.

Até que seja removida, há uma árvore corrupta que gera desejos, acções, palavras, e crenças corruptas. O principal entre estas crenças é a crença de que não é possível parar de pecar nesta vida. A árvore corrupta tem de produzir este fruto para se proteger e permanecer intocável produzindo frutos corruptos, semeando sementes corruptas, e fazendo o trabalho de Satanás. As crenças daqueles que poderiam acreditar no contrário são levadas cativas pelo desejo corrupto e pelo fruto de crença da árvore corrupta. Como se deve ser livre de conhecer a verdade?

Reze por medo do Senhor. Escolham-na. Procurai-a. Clamem por ela. É o poder de Deus partir do pecado.

Peça a Deus que envie o seu Espírito de verdade para o guiar, para o conduzir a toda a verdade, e para lhe mostrar o pecado e a justiça.